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出自佛教的詞語

佛教傳入中國后,為中國文化帶來了數萬條詞語,有學者做過專門研究,就在我們日常用語中大約有30%的詞匯都來自佛典,可我們瑯瑯在口卻習焉不察,日用也渾然不覺。
現在
語出《俱舍論》卷二十“有作用時,名為現在。”
方便
語出《法華經》“過去諸佛,以無量無數方便,種種因緣,譬喻言辭,而為眾生演說妙法。”
勝利
語出《藥師經》“何但念藥師琉璃光如來一佛名號,便獲爾所功德勝利?”利益
語出《華嚴經》“發菩提心,隨其根性,教化成熟,乃至盡于未來劫海,廣能利益一切眾生。”
皆大歡喜
“皆大歡喜”原為佛經結束語中的習慣用語。謂參加法會的大眾聽佛講經說法后,都感到身心愉悅,無比欣喜。
剎那
梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時之極微者”,即非常短的時間。“剎那無常”、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語。現在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。
現身說法
佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象,向不同的人講說佛法,是為現身說法。后來指以親身經歷為例證,對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。
抖擻
很難想象,該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻,就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人,能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱,就像去掉衣服上的灰塵一樣。
心無掛礙
掛礙即牽掛。原為佛教用語,指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有:“心無掛礙:無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想。”
群魔亂舞
據說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時候,魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動并降服眾魔,魔王只好率領群魔退去。與魔王的斗爭,事實上就是與“自我”、與“心”的斗爭。戰勝自我,這是全世界最難的事。
大徹大悟
徹底的覺悟,達到“不生不滅”的地步,屬于大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用這個詞了。
海闊天空
唐代大歷年間,禪僧元覽在竹上題詩:“大海從魚躍,長空任鳥飛。”表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機。后改變為“海闊憑魚躍,天空任鳥飛。”
三生有幸
三生,佛教指前生、今生、來生;有幸,形容極大的幸運。三生都很幸運,形容運氣、機遇極好。
前因后果
因是能生,果為所生。有因必有果,有果必有因。這就是佛教講的因果關系。
作繭自縛
自因自果。苦果、逆境,都是自己的惡業所招致,不必怨天尤人。
自作自受
自己造下的業因,由自己承擔后果。
早知今日,悔不當初
今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之后才“悔不當初”,而菩薩深明“因果”之理,終無懊悔。故曰:“眾生畏果,菩薩畏因。”
種瓜得瓜,種豆得豆
比喻做了什么事,得到什么樣的結果。出自《涅盤經》:“種瓜得瓜,種李得李。”
生老病死
佛教認為,人生所必經的四種痛苦,也稱為(果報)四相。
愁眉苦臉
“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源于佛教。佛教認為人生就是個苦海,并稱人的臉形天生就是一個“苦”字:雙眉是草字頭,兩眼與鼻子合成中間的“十”字,嘴下面是“口”,加在一起就成了一個“苦”字。
習氣
指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。
煩惱
指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。
塵緣
指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣,能染污心性,故稱塵緣。
差別、平等
在佛學上,這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同,針對平等而言,是妄念的反映。舍離差別之見,才能達到開悟境界。如眾生平等,怨親不二,即是無差別境界。而所謂“平等”,并不是抺煞現象上的種種差別,而是不去執著這種差別。
心猿意馬
指躁動散亂之心如猿猴攀援不定,不能專注一境。意則猶如奔馬,追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心,佛家把心猿意馬視為修道的障礙。
癡心妄想
指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡,佛教又稱為“無明”,是貪、嗔、癡三毒之一,為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心,叫作“癡心”。
家賊難防
佛教以色、聲、香等六塵為外六賊;以眼、耳、鼻、舌等六根為內六賊。家賊即內賊。
盲人摸象
為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解,就妄下結論。
鏡花水月
鏡中花、水中月,常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載:“三界六道,唯自心現。水月鏡像,豈有生滅?”
愛河
愛欲浸染人心,使人溺沒而不能自拔,故喻為愛河。蘇軾有詩云:“欲平苦海浪,先干愛河水。”
欲火
形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳示,其業因、業相、業果皆如猛火。
婆心
即“老婆心”之略,源出禪門。有些禪師誨人不倦,絮絮叨叨,猶如老婆子饒舌,叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。
解脫
佛教指脫離妄想煩惱的束縛,脫離生死輪回的痛苦,獲得自在無礙。
別具只眼
另有一番獨特的眼力與高超的見解。“只眼”,慧眼,第三只眼——天眼,頂門具眼也。
一塵不染
色聲香味觸法,是眼、耳、鼻、舌、身、意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識,故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污,就是一塵不染。
一絲不掛
原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》:“一絲不掛,竿木隨身。”現在指人不穿衣服。
一刀兩斷
語本《五燈會元》卷十二:“一刀兩斷,未稱宗師。”意思是,雖能干凈利落地判斷是非邪正,但未能圓融一體,和光同塵,也稱不上“宗師”。現比喻干凈利落。
一廂情愿
源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城里游玩,愛上公主,相思成疾,幾至命危。現指單方面的愿望和計劃。
一筆勾
除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏(蓮池大師)寫了七首《一筆勾歌訣》:“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”,合稱“七筆勾”。勾是涂去之意。“一筆勾”即“一筆勾銷”。
味同嚼蠟
指修行人清心寡欲,淡于世味。語出《楞嚴經》:“我無欲心,應汝行事。于橫陳時,味同嚼蠟。”
割愛
是貪欲的別名,位列三毒之首。有愛便有嗔,愛嗔相激,增長惑亂。而世俗的愛,只是虛妄、不凈、自私的貪愛,只有斷愛、離愛、割愛,才能獲得覺悟。
自欺欺人
佛經中以犯妄語者為自欺欺人,五戒之不妄語。
臭皮囊
皮革制成的袋子,比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源于《四十二章經》。佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子,這叫做“不凈觀”,專用以破除淫欲。
世界
指有情眾生所住的國土。”佛家語中“世”即是時間,“界”是空間,“世界”所指的就是整個宏觀宇宙。“世界”成為常用語后,所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。
一彈指
我們現在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的一個時間量詞,出自于印度梵語。《僧只律》上解釋說:“二十念為一瞬,二十瞬名一彈指,二十彈指名一羅預,二十羅預名一須臾,一日一夜有三十須臾。”
當下
佛教用語,人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。
晨鐘暮鼓
為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來,我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓用以懸掛鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。
覺悟
“覺”,鳩摩羅什譯作“道”,玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟”。現在指政治上的認識水平。
百尺竿頭,更進一步
語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動人,雖然得入未為真;百尺竿頭須進步,十方世界是全身。”
中樓閣
比喻修行者應筑好根基,循序漸進。
醍醐灌頂
“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品,喻無上法味(最高教義)。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性,除卻疑慮,從而心地清涼。
心心相印
心者,佛心;印者,契合、符合。禪宗謂不立文字,不依言語,直以心印心,故曰“心印”。現指心與心互相契合,形容彼此的心意完全一致。
伸手不見五指
我們現在用來形容光線暗。其實,它本是佛教用語,出于《續燈錄》卷七:“伸手不見掌。”這句禪語的意思是:悟道的人見一切事物,不加以主觀的虛妄分別與憎愛,因為一切事物在本質上是平等不二的。
當頭棒喝
禪門認為佛法不可思議,開口即錯,動念即乖。為了打破學人的迷執,不少禪師用棒,或用喝,作為施教的一種方式。
天花亂墜
佛教傳說佛祖講經,感動天神,天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。
天龍八部
原為佛教用語,指佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首,故稱。后被金庸用作書名。
小品
本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》,將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》,較略的十卷本稱作《小品般若》。可見,“小品”與“大品”相對,指佛經的節本。因其篇幅短小,語言簡約,便于誦讀和傳播,故備受人們的青睞。
智慧
梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識,達到把握真理的能力。
夢幻泡影
“夢幻泡影”源于《金剛經》“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”佛教認為世界上一切事物都是夢境、幻覺,和水泡和影子一樣空無,轉瞬即逝。
口頭禪
“口頭禪”一詞來源于佛教的禪宗,禪宗以“不立文字,直指人心”為宗旨,提倡直截了當的頓悟。禪宗的末流,好取現成的經語、公案、掛在口頭上,作為談助,被斥為“口頭禪”。

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